Господство капитала — различия между версиями

Версия 22:08, 27 ноября 2009

Автономное Действие
История
Документы
avtonom.org
Экстремизма.нет
Автоном
Ситуация
Фильмотека
Радио АД
А-дистро
Проекты Программы
Регионы
Деятели
Контакты
Ссылки
Портал Автономное Действие

А. Единое в своей основе человечество в процессе исторического развития с возникновением экономических процессов и феномена стоимости, а впоследствии и классов оказалось расколотым на господ-хозяев и подвластное эксплуатируемое большинство. Традиционные производственные отношения, достаточные для обеспечения человеческой жизни, были разрушены в той мере, в какой соответствующие территории подверглись вторжению капитала. Сейчас существование обмена и наемного труда представляется естественным и неизбежным. Однако традиционный образ жизни и способ существования населения разрушался – не потому что это население добровольно «развивалось» на основе самоопределения, а потому, что оно как человеческий материал должно было быть насильственно прилажено к запущенной машине накопления. Основы современного капитализма заложены неким иным, как абсолютистским государством (16-18 вв.). Именно оно, выжимая крестьянство налогами до нитки и беспощадно грабя народы колоний, создавала капиталы, которые передавались затем, тем или иным образом, буржуазии. Эти процессы, не без противоречий, привели сегодня к образованию общественного «синтеза» на базе всеобщего товарного производства, скрепленного централизованным бюрократическим государством. Сегодня для того, чтобы выживать, большая часть человечества вынуждена продавать свою рабочую силу. Катастрофическая логика буржуазного товарного производства, несмотря на невиданное прежде развитие производительных сил и технологий, привела современное общество к чудовищной атомизации и разрыву естественных взаимных связей. Его дальнейшее развитие, универсализация грозит окончательным отчуждением людей друг от друга, порабощением каждой отдельной личности и всеобщим коллапсом остатков социального. Человеческое сообщество разрушается в той степени, в которой у его членов остается лишь меркантильный интерес друг к другу. Вся история последних веков – история отчуждения деятельности-труда.

Б. Капитализм – система, основанная, главным образом, на товарном производстве и направлена на непрерывное расширение. Ее фундаментом является особый вид обмена - между живым и накопленным трудом. Центр жизни капиталистической цивилизации – экономика, а ее непрерывный рост – смысл капиталистического бытия. Ее основной девиз: вкладывать и накапливать. Но она увеличивает ресурсы только ради накопления стоимости, а не ради удовлетворения насущных потребностей, которое является в лучшем случае средством, чтобы продать товар. Только прибыль! В таком обществе люди живут, чтобы производить, а не производят, чтобы Жить. Капитализм – диктатура производственных отношений над общественной жизнью. На протяжении всего своего развития капитализм разрушал социальные структуры или существенным образом видоизменял их, приспосабливая к своим нуждам – рынку, производству товара, прибыли, наемному труду. Кроме этого, капитализм невиданным ранее образом обостряет разделение труда, разделяет труд интеллектуальный и физический, задачи производства и управления. Капитализм - система, где отдельные предприятия, сферы труда и отдыха, производства и потребления, работы и управления разделены. И это разделение преодолевается лишь косвенно, посредством рынка. В стихии рынка результаты деятельности индивидов, да и всего человечества, не соответствуют их воле и желаниям. Свобода, как возможность управления своей собственной жизнью, становится фикцией. Кроме того, товарно-денежные отношения, все большие разделение и специализация труда разлагают и деформируют как личность, так и общество в целом, всё и все превращаются в объект купли-продажи, в товары, обладающими только качествами, которые могут быть «куплены». Люди превращаются в вещи и их отношения друг с другом принимают характер владения собственностью. Свободное и солидарное общество невозможно в рамках рыночных отношений. Мы убеждены, что вещи не должны править людьми, напротив – люди должны их разумно и бережно использовать.

В. Надо заметить, что цель нашей антикапиталистической борьбы состоит не в свержении капиталистов (буржуев), так как капитал всегда был внеличностной силой, а капиталист является таковым лишь в качестве его функции. Сегодня личность капиталиста уже не обладает значением – капитал преспокойно существует и без него. Капиталисты и менеджеры никогда не управляли обществом в соответствие со злой субъективной эксплуататорской волей. Они также ведут несвободную и жалкую жизнь. Несамостоятельность этих функционеров капитала, а не их субъективная эксплуататорская воля делает их столь опасными для человечества. Вот почему, преобразуя мир в пустыню, обезображивая города и превращая людей в нищих посреди богатства, они называют это «реализмом» и «объективно необходимым процессом». Поэтому нас подталкивает к действиям не личина грабителя-капиталиста, а сама зрелая форма системы капитала. Атакован должен быть не ее функционер, а сама система общественных отношений опосредованных товаром.

Сила современного капитализма определяется формами производства, а не разнообразными группами

индивидов. Окружающая нас капиталистическая реальность – весь ансамбль многоликих отношений между капиталом и наемным трудом. Система производства является настолько же социальной, насколько экономической. Она основана не на технологии, а на основе социальной структуризации техники. Наша задача – отменить социальные условия, воспроизводящие капиталистические отношения.

Г. Как и любое развитие в классовом обществе, прогресс капитализма происходил за счет пота и крови пролетариев, а равным образом, разоряющихся мелких собственников, других производителей, и народов колоний. Индустриализация хозяйства означала потерю рабочими контроля над производственным процессом, превращение их в простые придатки машины. Утратив контроль над своим трудом, став деталями производственной системы, рабочие перестали верить в возможность самим, без посредников, определять процесс общественного производства. Полноценная социализация и самоуправление казались невозможными. Поэтому вместо преобразования отношений производства они стали добиваться, в лучшем случае, изменений отношений распределения. Отсюда и их массовая поддержка реформистов. Огромную опасность человечеству несет разрушение общности людей капиталом, установление его полного господства. Оно достигается путем преобразования социальных предпосылок, когда их вводит сам капитал. Это и происходит в случае, когда капитал сам становится общностью. Капитал становится вочеловеченным, навязывая себя в качестве общности.

Д. Миф об общем развитии, якобы следующим за экономическим ростом позволяет капиталу заставлять огромные массы трудящегося люда принимать его логику и правила, по крайней мере, пассивно. Однако хозяйственные и экологические кризисы раскрывают сущность этой мистификации. Сегодня, когда капитализм переорганизовался и перешел от выжидательной и оборонительной позиции в эпоху «социального государства» к агрессивной стратегии во всех сферах общественной жизни, экономическое развитие принесло глубочайшее неравенство между классами и народами планеты до сих пор неведомое истории. Оно показало свою неспособность к справедливому и равномерному распределению ресурсов по всему миру, не смогло удовлетворить даже минимальные потребности большинства населения планеты. Дивиденды от экономического роста всегда получают те, кто меньше всего в этом нуждается. С другой стороны, классическая «левая» выступает за интеграцию масс в систему капиталистического товарного потребления. Но дело в том, что последняя никогда не служит удовлетворению потребностей как таковых, но может быть только одной из функций процесса создания стоимости. Значительная часть капиталистической техники также бессмысленна и излишня, как и затраты относящейся к ней человеческой энергии. В целом мы поддерживаем общий рост в производстве, но до тех пор, пока он направлен на удовлетворение реальных потребностей трудящихся везде по миру (а не на рост доходов акционеров), пока он не разрушает окружающую человека среду. Наша задача - не атаковать рост сам по себе, но укрепляемую им мистификацию, динамику растущих и зачастую обманчивых потребностей, на которых держится продуктивистский рост. Надо атаковать социальные условия конкурентного поведения, на которое экономический рост обрекает людей, заставляя каждого из них стремиться возвыситься над другими в целях выживания и получения более привилегированного положения и социального статуса. Но все дело в том, что это требует, как минимум, именно прямого, коллективного, общественного контроля над направлением производственного процесса. И любое производственное решение будет фальшивым, если в его принятии не будут участвовать все те, кого касаются результаты этого производства. Это является необходимой предпосылкой, чтобы начать движение к коммунизации.

Е. Итак, нищета, диктатура, войны, эксплуатация и угнетение являются выражением тирании стоимости (товарного производства), которая все более становится истинным субъектом, божеством всего общества. Миром правят экономика и порождаемые ей жажда наживы и денег.