Есть ли сегодня революционная идеология
| Автономное Действие | |||
 | |||
|---|---|---|---|
| История | |||
| Документы | |||
| avtonom.org | |||
| Экстремизма.нет | |||
| Автоном | |||
| Ситуация | |||
| Фильмотека | |||
| Радио АД | |||
| А-дистро | |||
| Проекты Программы | |||
| Регионы | |||
| Деятели | |||
| Контакты | |||
| Ссылки | |||
| |||
Давайте назовем нескольких теоретиков конца двадцатого века.
Джон Хэллоувей – автор книги «Изменить мир, не захватывая власть»
([1]).
Ирландский социолог, который переселился в Мексику в штат Чьяпас
захваченный повстанцами. Основная его мысль – революционеры-марксисты
в 20 веке недооценили роль государства и его тесную связь с капитализмом.
Он доказывает, что невозможно изменить общество в лучшую сторону,
используя как инструмент для этого, захваченный революционерами
государственный аппарат.
Муррей Букчин – американец русского происхождения. Бывший член Коммунистической Партии США, разочаровавшийся в тактике ортодоксальных коммунистов. На сегодняшний день по-русски существует всего одна его книга «Реконструкция общества: на пути к зеленому будущему». Основная его мысль в этой книге в том, что рабочий класс не является революционным субъектом. Что общественные активисты должны действовать не только в сфере трудовых отношений, но в более широком социальном пространстве.
Иммануэль Валлерстайн – современный авторитетный западный социолог, который утверждает, что у капитализма нет будущего. Он не скрывает своих левых взглядов. Его основной труд – "История мирового хозяйства", в котором он рассматривает распространение капитализма в Европе как уничтожение мелких индивидуальных крестьянских хозяйств.
Антонио Негри – автор книги «Империя». Негри бывший член итальянских
«Красных бригад», отсидевший в тюрьме почти двадцать лет. Негри пишет, что в современном мире прослеживается тенденция к размыванию государственного суверенитета. Постепенно формируется надгосударственные образования в лице международных экономических и политических институтов. Это, по мнению Негри, в конечном итоге есть позитивный процесс.
Ноам Хомский – американский ученый, анархист. На публичные лекции Хомского в США приходят тысячи слушателей. Хомский заметная фигура, но он одиночка, не состоящий ни в какой организации, пропагандист, не имеющий за своей спиной сильного коллектива активистов.
В России тоже во второй половине 20-века были свои левые теоретики. Сегодня принято считать, что в СССР любые разработки марксизма находились под жестким запретом и потому никаких новых мыслей не возникало. Это не так.
Десятки интеллектуалов в СССР пытались дальше развивать левые идеи (прежде всего в их мировоззренческой части). Многих из них за это преследовали.
Философ Александр Зиновьев автор книг «Идеология партии будущего», «Фактор понимания» и других был лишен всех ученых степеней и изгнан из СССР. Философ Эвальд Ильенков, автор книги "Диалектика идеального" не выдержал травли и повесился в 1979 году. Мераба Мамардашвили выгнали из института в Москве и сделали невыезным.
Этот список можно продолжать, но вывод все равно будет один: левая неавторитарная теория существует, но она крайне разрозненна. Ее нужно собирать по крупицам. Никакой систематизированной работы не проведено. Человеку, который что-то захочет узнать об этом, нужно проделать несколько лет усиленного труда, но представление об этом все равно будет фрагментарным.
Сегодня неавторитарному левому движению нужна научная работа по систематизации и наработке новых знаний. Либертарная идеология может обогатиться и стать адекватной только используя научные методы. Дилетантские и псевдонаучные - достаточных результатов не дадут.
На вопрос, поставленный в начале этой главы можно совершенно ясно ответить так: ясно сформулированной левой революционной теории сегодня нет. Есть лишь наработки отдельных теоретиков, но они носят разрозненный характер.
В прошлом веке самой влиятельной революционной идеологией был марксизм. Осознавая себя преемниками русского революционного движения, мы должны определить в общих чертах свое отношение к нему. Говоря «мы» авторы этой книги имеют ввиду прежде всего автономов, анархистов- коммунистов и других неавторитарныхх левых – тех, кто считает себя левым, но не считает ни одну из существующих сегодня «левых» идеологий в адекватной революционным задачам.
Рабочий класс уже не является революционным.
Марксизм не может быть революционной идеологией. Он уже давно сфера теоретиков, философов, профессоров. Марксизм не сможет стать революционной идеологией даже после его обновления.
Как и любая философия, марксизм есть умозрительное одностороннее
видение мира. Марксизм лишь очередной этап развития мысли, а не ее конечный результат.
Марксизм – идеология непрерывного преобразования мира человеком. У такого преобразования есть пределы – экологический кризис. Концепция «диктатуры пролетариата», развитая марксистами, не может быть принята автономами. Диктатура пролетариата в СССР превратилась в диктатуру партийных бюрократов. Это не случайность, а закономерность, которая является недостаточным пониманием сущности власти. Материализм марксизма есть философская абстракция. Современные последователи марксизма не могут внятно объяснить основу материализма. Есть ли это: материя, практика, или что-то еще? Вступать в теоретическую полемику с марксистами бессмысленно. Тексты основоположников марксизма в зависимости от желания можно интерпретировать как угодно. Теория прибавочной стоимости, созданная Марксом - всего лишь теория. Согласие или отрицание ее, еще не означает революционной позиции. Классовые антагонизмы не обязательно обостряются с развитием капитализма. Капитализм способен сглаживать классовые противоречия. Масштабное индустриальное производство, которое исследовал Маркс, следующий из него процесс обмена, и формирующийся рынок труда, уже не являются ведущей отраслью капитализма. В 21 веке ведущей отраслью является сфера высоких технологий, программного обеспечения, сфера услуг.
Вместе с тем мы ни в коем случаи не отрицаем:
1.Что история есть борьба классов, однако эта установка есть только общая схема, которая не объясняет историю вообще.
2.Труд является не только общественной необходимостью, но и социальным принуждением.
3.Глубокую гуманистическую составляющую марксизма, который подчеркивает, что только люди действуют в истории, а не какие-то скрытые силы и только работники производят все, что есть в обществе.
Марксизм должен быть преодолен. Подчеркиваем – не отброшен, а преодолен. Это разные вещи. Отбрасывать – значит не признавать за ним никакой правоты. Это не так. Марксизм прав, но правота его (ни как теории, а как руководства к революционному действию) находится в прошлом.
